Notes
Les proverbes et commentaires cités le sont à partir de : Gonzalo Correas, Vocabulario de refranes y frases proverbiales (1627), édition de Louis Combet, révisée par Robert Jammes et Maïté Mir-Andreu, Madrid, Castalia, 2000. La référence entre parenthèses qui accompagne chaque proverbe renvoie à cette édition de la façon suivante : (E 892 r) signifie « proverbe commençant par la lettre E », « n° 892 dans la lettre E », « appartenant à la partie contenant les refranes ». Le r de refranes s’oppose, en effet, au f de frases proverbiales, le Vocabulario... étant divisé en deux grandes parties consacrées, la première, aux proverbes proprement dits (refranes), la deuxième aux locutions proverbiales (frases proverbiales). La référence qui figure entre parenthèses sert également à renvoyer commodément aux traductions proposées à la fin de cet article, traductions qui n’ont pas seulement la fonction utilitaire de permettre au lecteur non-hispaniste une compréhension littérale des proverbes, mais représentent un point fort de cette étude. Les commentaires de Correas, cités systématiquement en notes de bas de page entre crochets, sont abondamment reflétés dans le texte de l’article, soit en traduction littérale, soit, de façon plus libre, en résumant l’essentiel de leur contenu.
La vie quotidienne en Espagne au Siècle d’Or a été, depuis une dizaine d’années, l’un des pôles de recherche du Département d’Histoire Moderne de l’Université Complutense de Madrid, en particulier sous la direction du professeur Gloria Franco Rubio. La dernière manifestation scientifique sur ce sujet a eu lieu tout récemment. Il s’agit du colloque « Rituales, costumbres y rutinas cotidianas en la España Moderna », Gloria Franco Rubio (dir.), Madrid, 23-25 avril 2012, Facultad de Geografía e Historia, Universidad Complutense de Madrid. On trouvera un utile relevé des manifestations scientifiques espagnoles et des publications concernant ce thème sur le site suivant : lavidacotidianaenelmundohispanico.blogspot.com. Citons quelques ouvrages : La vida cotidiana a través de los textos (ss. xvi-xx), Ma Isabel Montoya Ramírez, Gonzalo Águila Escobar (coords.),Granada, Universidad de Granada, 2009 ; Materia crítica: formas de ocio y de consumo en la cultura áurea, Enrique García Santo-Tomás (coord.), Frankfurt, Universidad de Navarra-Iberoamericana-Vervuert, 2009 ; Cosas de la vida. Vivencias y experiencias cotidianas en la España Moderna, Gloria Franco Rubio (coord.), Cuadernos de Historia Moderna, Anejos VII, Madrid, Universidad Complutense, 2009 ; La infancia en España y Portugal. Siglos xvi-xix, Francisco Núñez Roldán (coord.), Madrid, Sílex, 2011 ; Comprar, vender y consumir. Nuevas aportaciones a la historia del consumo en la España Moderna, Daniel Muñoz (coord.), Valencia, PUV, 2011. De leur côté, les spécialistes de parémiologie ont souvent étudié dans leurs travaux les liens entre proverbes et histoire des sociétés. Citons un exemple récent : Julia Sevilla, « El valor etnológico de los refranes » dans El componente etnolingüístico de la Paremiología. The ethnolinguistic Component of Paremiology, Germán Conde Tarrío (dir.), Belgique, InterCommunications & E.M.E, 2007, p. 213-249.
[Dícese por lo que cada día se esperimenta. También en donaire dice uno lo primero, dando vuelta al plato, aplicando a sí el lado de lo mejor y lo segundo responde otro que le entiende, volviendo el plato como estaba].
[Pide con donaire que el mozo eche vino. [...]; y para con este donaire: volver el plato en la mesa del lado que tiene lo mejor, como se dijo en el otro: «El mundo es redondo...»].Voir n. 13 la citation complète.
[Los labradores usan comer primero la carne que el caldo, y esto aconseja el refrán, porque si viniere alguno diciendo «Dios os salve», que es la cortesía con que se entra, ya esté comida la carne, y no pueda entrar a la parte más de en el caldo, que importa menos].
[Que la puerta esté cerrada. «Taque taque», por los golpes del que llama; «Dios os salve»: la salutación que hace el que entra. Otros varían: «Más vale traque traque…», o «...trape trape»].
[Tomar o coger en la trampa. Suelen a un perro ajeno y dañino cogerle al salir entre las puertas y apretalle las costillas; de aquí se dice cuando cogen a uno con una mujer, u de otra manera, en estrecho do no se puede valer y escapar].
[Es bueno vino puro tras el caldo para el dolor de ijada y ventosidades de estómago, o sorbido el vino con el caldo].
[El que vive muchos años gasta y come mucha sal; y decir que uno «ha comido mucha sal» es decir que ha llegado a viejo; y para decir que uno viva poco, dicen: «Poca sal tú gastes». El vulgo, olvidado desta razón, piensa que el comer sal envejece, y el otro estudiante filósofo quiere dar razón natural, y dice que la sal es adustiva y seca el humor, y ansí se arrugan y envejecen los que comen mucha sal; mas es porque la comen muchos años. Si dijera que muchachas enferman y mueren de comer sal sólo a escondidas, es verdad; mas no llegan a viejas; ni de comer trigo o barro].
« Opilación » : ‘constipation compliquée d’anémie et pouvant aboutir à une occlusion intestinale’.
[Con lo primero entra saludando el fraile; lo segundo responde el dueño de casa. Sucede a los hermanos que acogen los frailes en aldeas].
[No daban morcilla a Escalante, escudero pobre, porque no mataba puerco; y él, para dar a entender que sí le mataba, y las pagara, y que hacían mal en no se las dar, compró unas tripas y sangre y hizo morcillas, y mandó a dos mozuelos que con ellas puestas en un varal fuesen de puerta en puerta, y preguntasen: «¿Aquí han dado morcilla a Escalante?»; y en respondiendo «no», dijesen: «Pues pase el varal adelante»; y ansí se volvieron con todas ellas a casa].
[Pide con donaire que el mozo eche vino. Juega de la ambigüedad del vocablo «vino» por «el vino de uvas» y por el pretérito del verbo «venir»; no entendió esta gracia el Comendador, que dize «y volvió mozo», atribuyéndolo a la abundancia de frutas y otras cosas de Toro, habiendo otros muchos lugares muy más deleitosos y agradables. Mejor fuera que entendiera, leyendo «volvió mozo», que se avisa al mozo que vuelva presto del mandado, o que vuelva el asador si está asando; y para con este donaire: volver el plato en la mesa del lado que tiene lo mejor, como se dijo en el otro: «El mundo redondo...». En otros refranes se dice esta mesma gracia ambigua del vino: «Cristo ¿por quién vino?», «Una vieja fue a Zaragoza, y vino moza». Maneras son de pedir de beber]. Ainsi, « Vino, moza » , en jouant sur le double sens de « vino » signifie donc aussi bien « elle est revenue demoiselle » que « Du vin, mademoiselle ! » et « Vino mozo », « il est revenu jeune » que « Du vin, garçon ! ».
À la question, « Cristo ¿por quién vino? »,on attendait la réponse : « Vino por todos », « Du vin pour tout le monde ! ». On peut rapprocher ces énoncés d’un proverbe sur sainte Claire : « Santa Clara nos alumbre, y echá una azumbre », dans lequel, à la façon familière d’interpeller la fille d’auberge, s’ajoute un élément du décor de la taverne, l’éclairage.
[Cuando uno se pica en el juego, le adivinan su pérdida. «Picarse» es: tomar enojo y cólera de perder, y porfiar a jugar por desquitarse; y dicen: «Está ciego de puro picado». También es: resentirse de algunas palabras tomadas por agravio, y de algún trato descortés, y de mala correspondencia].
[Responde y muerde la moza al que la llama «fregona», y da a entender que no se ha de denostar a ninguno por el oficio y estado en que se sustenta honestamente].
[Dos compañeros en una posada pagaron una cama para sí; y ofrecióse otro pasajero que no tuvo en qué dormir, y por comedimiento los dos le acostaron consigo en medio de ambos; después, los del canto tiraban de la ropa, y descubríanse el uno al otro, y decía cada uno al compañero: «No tiréis, que me descubrís; que tan bien pago como vos». El del medio decía: «Yo que no pago, no tiro»].
Cet énoncé est répertorié par Margit Frenk, Corpus, 1264, comme le signalent Robert Jammes et Maïté Mir, op. cit., n. 22, p. 606.
[Desdeña a las encarecedoras].
[Dícese esto de las que dan a hilar sus madejas, y echan tela a costa de su dinero; y es disculpa de las que no echan tantas porque son solas en su rueca y hilado; y de otras maneras se varía: «Con el huso de plata…», «Porque tiene buen huso de plata…»].
[Una mujer pedía manteles prestados a sus vecinas, hasta que las cansó y se los negaron. Ella se determinó a hacerlos y hilarlos, y comenzando a hilar puesta a su puerta, decía, que la viesen: «Para manteles hilo, etc.». Es contra los que se quieren servir de lo ajeno, y hacen fieros con lo que no pueden].
[Es el cuento: que una mujer harona y comedora se quería acreditar de hacendosa con su marido, y cada vez que él venía, decía: «Mazorcas, al mazorcal, donde las ciento y veinte están». Pareciéndole al marido, según aquello, que ya habría tela, preguntó que cuándo la echaba; y averiguado que no había sino unos pedazos de mazorcas, enojado desto, puso una tinaja adonde la mandó que cagase, y no en otra parte. De ahí a un mes estaba ya llena, y entonces, por correrla, llamó los vecinos, diciendo: «Entrá, y veréis hilado de un año y cagado de un mes», mostrando la tinaja y los pedazos de mazorcas que sacó de tras una arca. Es baldón de flojas y comilonas].
[Una mujer tenía en habla para casar una hija, y púsola una rueca y cinco u seis mazorcas hiladas junto a sí para que pareciere casera, y díjola: «Estáte aquí, que fulano te ha de venir a ver; hablarás con él, que yo le voy a llamar». Vino el que había de ser novio, y halló la moza con una barreña de migas. La madre, de industria, tardó, y encontrando al mozo en el camino, preguntóle qué hacía su hija; él dijo que buen oficio; repitió ella alabándola: «Siete la vacía, y siete la hinche al día», entendiéndolo por la rueca; el mozo lo entendió por la barreña, y añedió (sic): «En tu casa, que no en la mía»; y apartó el casamiento].
[Decía una vieja esto de noche con el frío; y con el día bueno arrepintióse, y no tenía gana de hilar. Otros dicen: «Si Dios de aquí me levanta, mañana compraré una manta»; o «Si yo llego a mañana, compraré una manta». Lo semejante sucede a muchos].
[Con esto deshacen la rueda a las mujeres, hablando de su discreción, con gracia de la equivocación; de «cuerda», por la bien entendida, y por la «cuerda» de hilo y lana].
[Responde que es hombre para hacer, y no ser paciente, a pullas que le echan tratándole de hembra]. Le geste de filer et celui de tisser, par leur régularité et les accessoires employés, ont facilement des connotations érotiques. Parmi les nombreux exemples, citons :« Niña, ¡y con un pie tejes!; ¡por tu vida, no lo dejes! » (N 403 r).La popularité de ce proverbe est attestée par le fait qu’il en a généré un autre, plus évocateur encore, dont la deuxième partie est une réplique très crue de la jeune femme à l’exclamation du galant :« Niña, ¡y con un pie tejes! —Y con dos a veces; o Y con el culo a veces »(N 404 r).
[Cuando se estima y mira mucho por una persona].
[Por burla y fisga añaden esto a lo que otros dicen alabando a una mujer: «Tiene esto y esto bueno. —Y hace un pan, etc.»]. Robert Jammes et Maïté Mir soulignent que le mot « pan » et le mot « nueces » peuvent avoir une connotation érotique, op. cit., n. 4, p. 821, et renvoient à Louis Combet, Lexicographie et sémantique, p. 248-250.
[Notaron los vecinos de una beata que por su tejado salía más veces humo que de otras casas, y preguntábanla qué hacía; respondía que colaba; púsolos en sospecha tanto colar, y averiguaron que de la olla y asados se causaba el humo, y dijéronla: «De esas coladas se hacen esas papadas», casi a sentido del colar, aludiendo a las puchadas del colar madejas, mas con estotro: por las papadas de su cara; y el colar, comiendo, por su garganta]. « Colar » : ‘faire la lessive’, mais aussi ‘avaler une boisson’ ; « papar » : ‘avaler’ ; « papada » : ‘double menton’.
[Que mujercillas que riñen y se llaman tales nombres, presto vuelven a ser amigas].
[Contra cansados consoladores, que lo toman de espacio y gastan el aceite, y el tiempo y sufrimiento a los que consuelan. Fíngese por dicho de una recién viuda a las vecinas que se iban con ella a hacer velada, en son de consolarla].
[Hay personas de necia curiosidad que, por saber lo que hay en la casa ajena, van o envían a ella con algún achaque].
Robert Jammes et Maïté Mir, op cit., n. 358, p. 354, précisent : « platada: ‘cuanto cabe en un plato’, en los léxicos de Borao, Pardo Asso y José María Iribarren (Voc. Navarro) ». On pourrait aussi voir dans « platada » l’augmentatif de « plata » (‘l’argent’) : ‘une grande quantité d’argent’.
[Cuento es de una novia que estaba pensativa; informóla el novio, y ella satisfecha va contenta al tálamo].
[Una moza deseaba parecer hermosa a un mozo, y concertó con un muchacho que, estando a la lumbre y ella al lado donde iba el humo, dijese: «El humo se va a las hermosas» y que le daría unas bragas; y se las dió y él las puso. Estando pues el mozo presente y la moza ahumándose, dijo el muchacho, equivocándose o con malicia: «Allá se va el humo a las mocosas»; a esto la moza, descontenta, respondió: «Calzadas las tienes, nunca las riesgues»; o «En el culo las tienes, nunca las riesgues»].
À propos de la variante « En el culo las tienes, nunca las riesgues » (E 1595 r), on trouve, dans l’édition Jammes-Mir, une note sur « riesgues »(n. 195, p. 313), qui renvoie à Corominas, t. 3, art. « rasgar », et où ce verbe est interprété comme subjonctif de « resgar », forme ancienne de « rasgar ». Mais cela pourrait aussi être une forme apocopée de « arriesgar ».
[Dicen este chiste: que una moza y un mozo volvían de la villa en sus borricas, y ella con afición le dijo, como que dudaba de su seguridad: «Si ahora tú te apeases y te atrevieses...». Él la entendió, y dijo que sí hiciera, mas que iba muy embarazado con lo que llevaba, que era: una lanza, una cabra, una soga, una polla, una olla, y una cebolla. Ella replicó con la traza: «¿Y si hincases en el suelo la lanza, y con la soga atases la cabra, y en la olla metieses la polla y la tapases con la cebolla?» Él dijo: «¿Y si das gritos?» A esto respondió ella: «Hallado habéis la gritadera». Dase a entender que las mujeres para lo que quieren son prontas en trazas, y todos (sic) para sus gustos].
Voirle très utile lexique placé à la fin de Poesía erótica del Siglo de Oro, con su vocabulario al cabo por orden de ABC, Pierre Alzieu, Yvan Lissorgues, Robert Jammes, Toulouse France-Ibérie Recherche/Université de Toulouse-Le Mirail, 1975, et en particulier, voir en note, p. 280-281, un texte (« Tenía una viuda triste… », publié dans la deuxième partie de la Flor de romances de 1591), où apparaissent nettement les connotations érotiques que l’on donnait à divers légumes du jardin.
Gritadera serait l’équivalent de gritadora, selon la note 244 de Robert Jammes et Maïté Mir, op. cit., p. 69, qui propose une série d’exemple de mots terminés par cet ancien suffixe en -era : vendimiadera, tejedera, emprestadera, medidera, bailadera.
[Como nos estamos entrambos a dos, ni tú me lo pides, ni yo te lo doy. —Si yo te lo pido y no me lo das, ¡en qué vergüenza me meterás! — Si tú me lo pides y no te lo doy, no me levante de donde estoy]. Ou encore : [Como nos estamos entrambos a dos, tú te estás, yo me estoy, ni tú me lo pides, ni yo te lo doy. —Si yo te lo pido y no me lo das, ¡a qué pena te pondrás! —Si tú me lo pides y no te lo doy, no me levante de donde estoy. —Sí, mas gritarás.—Hallado habéis la gritadera].
Hervir el puchero o hervir la olla a également un deuxième sens érotique, comme l’atteste le sonnet « Soñando estaba anoche Artemidora », cité dans Pierre Alzieu... op. cit., p. 245, v. 3 : « hirvió el puchero, derramóse el caldo ».
[Componen este cuento: que a una vieja se la entró en casa un ladrón, y ella le vio y disimuló de miedo, y usó este ardid de ponerse a hablar con una olla y la cebolla que cocía, diciendo: «Cuece (sic), olla, y cuece, cebolla; contarte he de la noche de mi boda», para que el ladrón entendiese que estaba descuidada, y los vecinos reparasen en oirla hablar. Prosiguió diciendo todo lo que pasó en la boda, de fiesta y cena: y al cabo se fueron todos, y el novio se acostó; yo tenía vergüenza y no me quería acostar; él me llamaba: «Vente acostar»; yo decía: «No me quiero acostar»; hasta que él se levantó y me asió por la mano, y di voces: «¡Acorréme, vecinos! ¡Acorréme, vecinos!». Alzó aquí el grito, y vino la vecindad a ver qué tenía, preguntando: «¿Qué habéis ?»; y dijo a los vecinos: «Mirad, por el mes de enero, qué pollo tengo en el mi pollero»; y ansí cogieron al ladrón].
Sendebar, éd. de Ma Jesús Lacarra, Madrid, Cátedra, 1989, p. 126-127 : « dieron salto en ella los ladrones ».
[Es el chiste en alabanza del rascar: que una viuda tenía un hijo estudiante con sarna, y no gustaba que su madre se casase; él rascábase mucho, y llagábase; y la madre le amenazó que se casaría si se rascaba. Él se animó a no rascarse, y pusieron tres días de plazo, so pena de casarse. Él sufrió los dos, y al tercero, no pudiendo sufrir la comezón, comenzó a rascar de gana, diciendo: «Madre, casaos». Aplícase a los que consienten a otros sus vicios, porque les disimulen los suyos].
[Un enfermo dijo a su mujer: «Álzame esta almohada, nuestra ama». Ella entendió que la decía que en muriéndose él, que se casase, y respondió: «¿Que me case? Que me place, el mi apiadado». Da a entender que lo tenía en pensamiento; y el deseo que algunas tienen de mudar marido, y no estar viudas]. « Apiadado » : ‘compatissant’.
[Dicen este chiste: que al tiempo de un entierro la viuda dio una morcilla al sacristán y pusiéronla a asar, y al sacarla del asador llegó la gente, y no hubo remedio sino meterla en el seno ansí caliente, y en lugar del responso comenzó a cantar: «Morenita de mis ojos, quémasme y abrásasme»; él decía por la viuda, a quien tenía afición, y ella y la suegra echáronlo a la morcilla, y respondieron: «Era buena, en buena fe»].
Robert Jammes et Maïté Mir, op. cit., n. 242, p. 537, indiquent : « Según Alcalá Venceslada, la Muerte pelada (como la Muerte en cueros) es la representación de la Muerte en esqueleto; cita dos textos del siglo xvii ».
[Dicen este cuento: que una mujer decía a su marido que la muerte viniese primero por ella; él, para probarla, peló un gallo, y díjola de qué hechura era la Muerte, y que había de venir por él, que viese si quería ir primero con ella; dijo ella que sí, y él escondióse detrás de la albarda. Entró el gallo pelado del corral, que hacía el personaje de la Muerte. La mujer, en viéndole, dijo: «Muerte pelada, veis allí a mi marido detrás de la albarda». Sinifica que en caso de muerte cada uno escoge para sí la vida, conforme a la fábula del viejo que venía cansado con un haz de leña, y echándole en el suelo llamaba a la Muerte que le sacase desta vida de afán; vino la Muerte, y preguntóle: «¿Qué quieres?»; él respondió: «Que me ayudes a cargar este haz de leña». Da a entender que cada uno desea vivir, aunque sea con trabajo]. Il existe dans le Vocabulario... une variante de ce dicton : « Muerte pelada, acá está mi marido tras la cama » (M 1302 r).
[Un desposado tenía concertado con la esposa de entrar a estar con ella una noche e iba descalzo porque no le sintiesen los padres, y llegando ya al aposento, estropezó y hirióse mal; ella, al golpe, preguntó: «¿Quién está ahí?»; él repondió: «Ya no es nadie, que yo era», porque no quedó de provecho para aquella noche].
[Esto es: a la mañana, al tiempo que les habían de dar a almorzar la gallina, que se usa dársela a los novios a la mañana de la primera noche que se juntan, entre personas ricas].
[Una mujer estaba para espirar, desahuciada del médico; vino el marido de fuera y acostóse con ella; a la mañana el médico la halló buena, y preguntó qué la habían dado; dijeron que unos caldos; él dijo: «De esos caldos denla hartos... váyanla dando»]. On peut aisément rapprocher ce « caldo » (ou « caldillo ») de celui qui est cité dans deux « seguidillas » (n. 13 et 22), dans Pierre Alzieu, Yvan Lissorgues et Robert Jammes, op. cit., p. 265-266 : « A la media noche / pidió la niña / unos tragos de caldo / sin escudilla /. Guíseme caracoles / señora madre, / quel caldillo del cuerno / bueno me sabe».
[Hablando con la mujer dicen: «Cuando estuvieres con él vientre con vientre, no le digas cuanto se te viniere a la miente». Avisa que estando en placer no se alarguen en hablar, y lo que es malo, publicarlo].
[«Por Dios, Alonso» es manera de juramento, desdeñando].
[Este refrán se aplica contra mujeres que tienen más cuidado de regalarse a sí que a sus maridos, y contra los amigos de su comodidad, y que quieren premio por lo que merecen pena. Dásele por origen este cuento: Una mujer se comió la olla, y cuando vino el marido, se lamentaba que la olla se había trastornado; él la conhortó y dijo: «No se os dé nada, mujer; que aquí traigo este cuarto de cordero: asalde y cenaremos». Puestos a cenar, ella no comía, como estaba harta, antes tenía sed y gana del vino del marido; díjola que comiese, entendiendo que de pesar no comía; ella respondió, haciendo de la culpada: «Quien tal recaudo puso en la olla, mandalda vos que beba, y no que coma», para que la convidase al jarro].
[Un labrador era tan riguroso con su mujer, que casi cada noche que venía del campo, reñía con ella, y echaba a rodar cuanto había, y [la] mesa y la olla que había de cenar; advirtió al cabo que tenía malas cenas derramando la olla, y volviendo otra noche con su furia, y comenzando a aporrear la mujer, lo primero que dijo al mozo, que se llamaba Flores, fue: «Guarda la olla, Flores»; divulgóse el dicho, y quedó por refrán en casos de justicia, sacar prendas y embargos, avisando que se ponga en cobro lo mejor, y la persona no se deje prender].
[Lo primero es muy usado; lo otro se añade con cuento: que apaleaba uno a su mujer y la daba en la cabeza; díjole que diese en otras partes; él replicó: «Todo se andará»].
[Una que paría dijo al marido: «Por vos paso yo estos dolores». Él respondió: «Por eso yo me lo cortaré». Ella creyólo, y temiendo que lo hiciese, dijo a los que estaban allí: «¡Ojo acá, y ojo allá, que según es lo hará!», para que lo estorbasen y la acudiesen a ella].
[Déste hacen una copla: «Pues que no te puedo ver, / vida, y cágome a tu puerta, / porque tengas que barrer / y coger en una espuerta». Algunos mudan el primer verso: «Pues que no me puedes ver», esto es: pues me aborreces].
[Lo primero cantaba una casada descuidadamente, envolviendo una criatura delante de su suegra que la calentaba los pañales, y lo segundo respondió la suegra; advirtió entonces la nuera y dijo: «¡Ay señora, esto es cantar!»; replicó la suegra: «Y esto es copla». Aplícase cuando dos se pagan en dicho y respuesta].
[Fingen que pretendió casar un hombre rico y de bajo suelo con la hija de un noble pobre, y no la pudo alcanzar hasta que vino un año caro, que se la dieron, como dice otro refrán : «La hija del bueno, haberla has por orfandad, o por gran duelo»; y comiendo juntos, un día sobre mesa, tomó el yerno el pan en la mano y dijo: «¡Oh pan, pan, lo que quieren por ti lo han!». Lo demás respondió el suegro. «Nietos de ruines agüelos» es por parte del yerno, porque la mujer no hace linaje, que del suyo se pasa a otro].
Il n’était pas rare, à la mort d’une mère, que les filles soient mises au couvent, pour plus de sûreté ; c’est ce qui est arrivé, dans sa jeunese, à Sainte Thérèse, à la mort de sa mère, et, sur le plan de la fiction, à un personnage de Cervantès, la fille de Don Diego de la Llana, dans le chapitre 49, II, de Don Quichotte, sur l’île Barataria, où cette jeune fille n’a toujours pas pu visiter les rues de son village, dix ans après la mort de sa mère. L’unique tentative de sortie de la jeune recluse cervantine sera d’ailleurs à l’origine de son mariage ; elle quittera la férule de son père pour passer sous celle d’un mari (voir éd. Luis A. Murillo, Madrid, Castalia, 1978, p. 411).
[A propósito de que tiene parte en algo y se muestra interesal. «Truja» es: tocado de labradora, o funda sobre que se pone el tocado a manera de cofión o birrete. Partían la herencia de su madre dos hermanas y un hermano, y los testamentarios repartían las alhajas a cada uno; pareció entre ellas una truja, y como cosa de poco valor, dábansela a las hermanas, sin cuenta; dijo el hermano entonces: «Eso no, que también yo tengo parte en la truja». Sucedió en el abadengo de Ciudad Rodrigo. Varíase: «Todos tenemos parte en la truja»].
[Una señora, que dicen era de los Solises de Salamanca, tenía una nuera a quien quería como a hija; y un día, por ir de priesa a hacer una cosa por la nuera, cayó y quebróse una pierna, de que la nuera quedó muy lastimada por lo bien que la quería, y se lo merecía; que parece la fortuna envidiaba su virtud, y la quería volver de la condición de las otras suegras].
[Una casada sin suegra oía decir que eran las suegras malas; no lo creía, y tenía deseo de probar suegra; el marido la decía que bien estaba sin ella; por su antojo hizo una de azúcar; el marido, a escusas, la puso acíbar en ella; llegándola a abrazar y besar, hallóla amarga; dice: «Pues ésta no salió buena, quiero hacer otra de barro»; hecha y puesta en alto, quísola abrazar, y, como pesada, cayósela encima y descalabróla, y quedó desengañada de suegras]. Correas cite deux autres proverbes proches de celui-ci : « Suegra, ni de barro buena; nuera, ni de barro, ni de cera » (S 948 r) et « Suegra, ni de azúcar buena; nuera, ni de pasta ni de cera » (S 947 r).
[Dícese porque los domingos y fiestas hay más espacio de traer las mozas y las madres en brazos a los niños que crían que los días de trabajo, y los niños avezados a los brazos el día de domingo, el lunes que le arriman al poyo, o le ponen en el cajón o en la cuna, está descontento y llora, y no quiere lunes, sino domingo o fiesta para andar en brazos. También los zapateros y otros oficiales no quieren trabajar el lunes, y merecían ser apremiados].
[Porque entonces son penosos los niños, descontentos y enfermillos, y lloran, y luego con los dientes muerden y hieren los pezones de las tetas, y dan dolor a las madres]. À travers les détails donnés, qui révèlent la tendresse de Correas (« enfermillos »), on voit aussi que les enfants étaient encore au sein au moment de la poussée des dents.
[A los niños].
[Reprehende la mala crianza y poca dotrina de algunos padres con los hijos].
C’est dans la catégorie des « reparties automatiques » insolentes et absurdes que Correas catalogue l’énoncé « Niña, dame un beso. —No está el culo para eso », soulignant explicitement le manque de raffinement de cette phrase, et qualifiant de sottes (« necias »)les mères de famille qui habituent leur fillette à répondre de cette façon à qui leur demande un baiser.
[Dicen esto los niños, buscando en las canales cuando ha llovido].
[Ensalmo de muchachos que dicen a otro escupiéndole en lo herido, burlando].
[De los que saben lo que no importa, y no lo que deben saber; como los chiquillos que saben ruindades, y no decir la caca].
[Éste fue el primero refrán que oí, niño de hasta siete años, y entendí su sentido. Iba yo con dos hombres por un camino a ver un agüelo, o a que él me viese, y en él se nos juntaron otros dos, conocidos [d]ellos. Preguntó uno cúyo era yo; dijéronselo, y añidió el otro, mirándome: «Con quien paces, que no con quien naces». Con esto me quedó firme, y diré mi sentir].
Paris, Plon, 2007.
Allusion aux aventures du célèbre guide d’aveugle Lazarillo, dans La vida de Lazarillo de Tormes y de sus fortunas y adversidades, dans le « tratado segundo », éd. d’Aldo Ruffinato, Madrid, Castalia, 2001, p. 140-165.
[Es cosa y cosa que puso el Comendador, y no le entendió Malara. El sentido es de la arca del pan, y de la bota, o bodega, que estando sin llave comía el mozo, y bebía. El amo, sintiendo la mengua, echó la llave, y ansí volviendo el mozo no le pudieron dar; es como habla o respuesta de la arca, o bodega. Lo mesmo es de otras cosas que se cerraron con llave. Esta declaración dio una muchacha que no tenía diez años: que una que antes fue amiga, ya con otro casada, responde al galán el estorbo del marido].
[Es juego].
On peut rapprocher ceci de la comptine française « Veux-tu te marier, papillon couleur de neige, veux-tu te marier, par devant le vieux mûrier? », que l’on fredonnait aux enfants, en Bourbonnais, au début du xxe siècle.
[Es juego en que se dan, sentados en corro a la lumbre, un palillo, encendido en brasa un cabo en que soplan, y llámanle los niños el «sopla, vivo te le doy», y tiene su pena en cuya mano se apaga].
[Salió de un juego en que se dan un palillo encendido en brasa, y penan a aquel en cuyas manos muere].
[Dicen esto los niños, poniendo en la mano una escarabajita colorada y hermosa, con pintas negras, redonda como media bolita, o medio garbanzo, que abre dos conchas y descubre unas alitas con que vuela un poco, y en partes la llaman «gallinita de Nuestra Señora»].
[Dicho esto se soplan los muchachos a la cara, y si cierra el otro los ojos es señal que tuvo miedo, y si no, no].
[Es uso de los muchachos, cuando luchan y trebejan, que alguno desafíe a otro a tres caídas, de donde se dijo también: «A las tres va la vencida», que es la vitoria. Si el probado es cobarde y no sale al desafío, el desafiador toma una pajuela del suelo y la mea con sus propios orines, y llégase al otro disimulado, y ansí mojada se la pasa por la boca de revés, con que le deja afrentado, y él queda vitorioso, como vencedor y superior. De aquí se aplica a otras cosas entre mayores]. Voir, sur l’expression « Mear la pajuela », Robert Jammes et Maïté Mir, op. cit., n. 20, p. 998.
« Mamón » désigne l’enfant qui tête encore, mais aussi l’adulte au comportement infantile : « se llama por alusión la persona que, en su trato y modo de proceder, tiene cosas de niño » (Aut.). Une variante est « hacer la mamola », qui est une caresse infantilisante sous le menton « que se ejecuta por menosprecio, y tal vez por cariño ». Autoridades précise : « Hacer la mamola: Phrase que además del sentido recto, vale engañar a uno con halagos y caricias fingidas, tratándole de bobo ».
[«Mamona» se hace entre muchachos con tres dedos en los hocicos, y con el uno apretando la nariz del otro, aplanándosela. Tómase por: hacer befa y molestia con superioridad; sujetar y poder más].
[Baldón de muchachos, y respuestas]. Les marchandes de fruits et légumes, comme en France les poissonnières, avaient une réputation détestable. Il n’est donc pas forcément nécessaire de voir ici voir le sens de « fruta » que l’on trouve dans la letrilla « ¡A las avellanas / mozuelas galanas! » : « Entro sin conducta / por esos lugares, / y a nones y pares / vendo yo mi fruta », voir Pierre Alzieu..., op. cit., p. 149, v. 34-37.
Robert Jammes et Maïté Mir, op. cit., p. 391, n. 87, reprennent une note de Louis Combet pour préciser le sens de « cañuta » : « cañuta: ‘mujer sodomítica’ (Alcalá Venceslada, Voc. Andaluz) ».
[Dicen esto los muchachos arrojando el diente que mudan sobre un tejado, y acomódase a otras cosas que truecan por mejores].
[Por: niñear; «Castillejos» son juego de niños hecho de cuatro nueces, y tiran a derribarle con otras, y las gana el que derriba, y pierde las que va tirando].
[Una negra estaba mala y con hastío, y el negro, su galán, preguntóla: «¿Quiere pasa?» Dijo: «No» —«¿Quiere higo?» —«No»— «¿Quiere pan branquillo?» —«No» —«Pues ¿quiéreme a mí?». A esto respondió: «Ésa mi pasa, ésa mi higo, ésa mi pan branquillo». Acomódase a cosas que se quieren más que otras].
[A un barbero hablador].
« Arrelde » : ‘poids de quatre livres’.
[«Correr» el peso, es: acostar para abajo la balanza con lo que se pesa, y de aquí se dice «Un cuarterón bien corrido», «una libra bien corrida» y cuando no corre, dice el que compra: «No es oro» para que se lo pesen «corrido», que es: algo más que en el fiel. Dice el refrán que las quejas acarrean pesadumbres, y el sufrimiento, tomado por «la espalda», las escusa, y no puede siempre].
[Preguntas del que vende, con desdeño, al que le da poco precio por la cosa. «Traer hecho» es: traer dineros menudos bastantes para la compra. «Traer trocado»: lo mesmo. Cuando uno se detiene en dar a pedigonas, dicen ellas: «No trae trocado», notándole de miserable].
[Lo primero dice el pobre representando miserias; lo segundo, el que no lleva qué darle, que también es miseria; y porque entiende que son llagas fingidas, muestra la bolsa sin blanca, con que reprehende al invencionero]. Il existe une variante où l’on voit que le dicton peut avoir une forme verbale au singulier ou au pluriel : « Mira la llaga, mira la plaga, y cierra la bolsa y no le des nada » (M 1040 r).
Sur la sorcellerie en Espagne, voir Arturo Morgado García, Demonios, magos, y brujas en la España Moderna, Cádiz, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Cádiz, 1999 ; María Tausiet, Abracadabra omnipotens: magia urbana en Zaragoza en la Edad Moderna, Madrid, Siglo xxi, 2007.
[Hablaban unas brujas de las cosas que impiden sus brujerías, y, sin saberlo, las oía una mozuela, y por informarse para qué era buena la ruda, descubrióse y preguntólo; entonces callaron, y respondió una esto, dándola a entender que entre sí lo dijeran, y lo oyera si callara. Dicen es buena en la cuna contra brujas, para la madre, y sahumerios, y males de mujeres. Reprehende acelerados que se anticipan].
[Unos ladrones escalaban una casa por el tejado, y quién los vió desde la calle quitar las tejas preguntólos qué hacían; ellos respondieron: «Trastejamos». Replicó el otro: «¿Cómo de noche?». Añadieron el refrán: «En cada tierra su uso» y a esto juntan: «y trastejaban de noche», como cosa fuera de razón].
[Pintan ese cuento: que la zorra, huyendo de una casa adonde había entrado, y acosándola, saltó por un portillo de una tapia, y allí estaba una guitarra, y tocó las cuerdas, y como huía con priesa y miedo, dijo: «Ese vagar llevaba», como respondiendo a la guitarra que no se podía detener a tañerla, a cuyo son la brindaba. Acomódase a cosas de priesa y sin tiempo].
[Un cura crió un tordillo y enseñóle a hablar, y andaba suelto y doméstico, y se salía al campo con otros tordos al celo. Una vez vio que un cazador cogió una redada de pájaros y tordos, y torcía las cabezas, y echábalos en un costal, y desde do estaba lejos, decía: «¡Oh, qué gran mal, torcer cabecitas y echar en costal!». Miró el cazador, y no viendo más de al tordo, preguntóle: «Tú, ¿quién eres?» Dijo: «Yo soy el tordo del cura Pacheco». —«Pues, ¿a qué veniste por acá?» — «Este negro amor me trajo, que a todos inquieta». «Amor» por «ho...»: tales razones le tenía enseñadas el amo].
[Dicen esto los pobres que acuden a la caridad y limosna que se da en entierros. Otro dice: «Mueran y vivamos, con salud los enterremos»
[Es de los decires de Antruejo para estropezar y reir]. Voir dans Robert Jammes et Maïté Mir, op. cit., n. 25, p. 361,un commentaire sur « estropezar », mot auquel on donne le sens de ‘equivocarse hablando’.
[Tiene gracia en trocar las palabras, por: «Borracha está esta perra, tres días ha que no ladra». Dícese a los que se equivocan, y truecan lo que dicen; como el otro que decía: «Esto es ser alma de curas», por «Esto es ser cura de almas»].
[Dícese cuando uno estropieza en las palabras: «Perdonen, que se me apalabró la yerra»].
[Sinifica: cosa de tiempo pasado; y varía frases: «La de marras»; «Lo de marras»; «Cuando marras»; «Donde marras »; «Ésta será la de marras»; «¿No os acordáis cuando marras?». Parece que se dijo de «marrar», por: «errar», «no acertar bien», como contando el tiempo y días, y la historia, estropezar y errar, o marrar, en algo della, y el compañero, que se acuerda mejor, dice: «Marras», por: «Yerras», y le recuerda y enmienda].
Cette expression n’est répertoriée que dans le commentaire de Correas et n’a donc pas d’entrée propre dans le recueil.
[Es el cuento: que una señora honrada ganó la voluntad a una bruja, para que la dijese cómo se defenderían de las brujas; ella la dijo lo primero deste diálogo; la señora añidió: «Ni désta ni de otra», y concedió la bruja; y segunda vez añidió: «siete casas»; y tercera: «siete calles y siete villas»; a esto volvió la bruja: «No, señora, que nos echaréis a perder a todas». Y esto último puede ser refrán; «Chipitín boca» alude a tres etimologías: de «chapa», de «chape», de «chupar»]. Le mot « estrigas » signifie d’abord ‘oiseaux de mauvais augure, avides de sang’ (« que naturalmente apetecen el cevarse en la sangre de los niños tiernos » dit le Tesoro de la lengua española de Covarrubias), puis, par extension, ‘sorcières’.
[Este refrán, y el otro «Los bobos de Sando y de Pedernal», nacieron juntos deste cuento fingido: En el tal lugar, dos recién casados, hablando de su gobierno y sucesión o generación, el marido decía uno, la mujer otro, cada uno a su gusto; el marido quería tener un hijo que le ayudase en su oficio de carpintero, la mujer que no, sino una hija, y que la casarían, y della tendrían un nieto, y que le llamarían García; con esto, ya el marido se convencía, y concedióla que fuese ansí norabuena, que al muchacho le enseñaría desde pequeño, y a él le ayudaría; a esto replicó la mujer: «No, no, que caerá la azuela, y matará a Garcigüela». Aplícase a los que con temores impertinentes no se disponen a hacer nada, y se están atados y entumidos, sin aventurarse a hacer lo que les está bien; y a «No asamos y ya empringamos»].
[Dícese cuando uno dice: «Mi padre», «Mi madre», o se nombra alguna cosa buena de provecho, como: olla, vino, jamón, doblón, dinero y tales].
[Esta palabra sola sirve de refrán, y es afirmación con encarecimiento; con ejemplos se entenderá mejor que sirve de respuesta, como decir «Sí, muy bien»: «¿Comieras más? —Bao»; «¿Súpote bien? —Bao»; «¿Corre bien?» interrogando: —Bao; «Amigo eres [,] mas bao» (como si dijera: «Más quiero para mí»)].
[Dícese cuando uno quiere más de lo que basta, como: «Querer uno en el papo y otro en el saco»]. Ce dernier proverbe n’est pas non plus répertorié dans le Vocabulario..., en dehors du commentaire cité.
[Respuesta cuando preguntan si es bueno el vino, o agua fría, dando a entender que no es bueno, mas que, a falta, se puede beber].
[Respuesta cuando preguntan: «¿Cómo os va? » «¿Cómo le va?»]. Il existe une variante au masculin : « Como a tres con un zapato: que el que primero se levanta, primero se le calza » (C 671 r). Ce proverbe peut avoir des applications très variées, y compris dans le domaine érotique.
[Cuando preguntan lo primero, responden lo segundo]. Correas cite plusieurs proverbes très proches de celui-ci : « ¿Cómo os va con vuestro amor? —Como hermanos y aun peor » (C 751 r) ; ou encore : « ¿Cómo os va? —Bien a ratos y mal de contino » (C 750 r).
[Pregunta lo primero por la salud, y responde el segundo torcidamente, por: lo que cuelga en la braga]. Le verbe « colgar » (‘pendre’) pour faire allusion au sexe masculin, est attesté dans un poème cité en note dans Pierre Alzieu..., op. cit., p. 165 : « para que en su toca / le traiga y le cuelgue ».
[Creyó ser ventana una alhacena en que había queso, y preguntándole: «¿Qué noche hace?», respondió: «Hace escuro, y güele a queso»].
Correas en cite d’ailleurs deux variantes humoristiques : « Éramos treinta, y parió nuestra agüela » (E 2112 r) et « Éramos compañuela, y parió nuestra suegra » (E 2111 r).
[Es ordinario bordoncillo en mujeres, contando algo en las veladas. «Como digo de mi cuento», hombres lo dicen].
[Como si le cogiera para su labor. Es manera de llamar a uno beodo. Dicen que una vieja de Alcubillas, en el valle de Montiel, se tomaba del vino, y retrayéndoselo, respondió: «Por mar y por tierra yo soy honrada»; y quedó por refrán «La vieja honrada de Alcubillas», por: bebedora].
« Lo »,« lo otro », « el otro », « lo vuestro », « lo tal », « el quillotro » sont autant d’euphémismes destinés à éviter des mots grossiers et désignent le sexe de l’homme ou de la femme.
[Dícese haciendo salva a palabras bajas o vergonzosas, como «asno», «puerco», o «rabo», y semejantes, entre gente no polida; de «salvo honor» se hizo una palabra, «salvonor», por: el trasero].
[Quiere decir: «¿Por qué no bebes?»; responde que ha poco que salió de pisar las uvas, y el mosto no está de sazón para beber. «Encucas» es palabra hecha por énfasis, que se acomoda al propósito que se quiere; otros dicen: «San Lucas, ¿por qué no cucas?». Y «cucas» también quiere decir: «¿Por qué no corres?», como si dijesen a los estudiantes: «¿Por qué no te vas al estudio, venido San Lucas?»]. La rentrée universitaire avait lieu à la Saint-Luc.
La n. 196, p. 198, de l’édition Jammes-Mir renvoie à : « Hernán Núñez: “Quando el çapatero dize box, mete la casa en alborox. Piensa el moço que dize cox; la muger, que dize vos; el gato, que dize mox; la polla, que dize ox. Cox quiere dezir, ‘coge’ (f. 101v). Alborox, por alboroto: quizá por la consonancia. Mox (por moxte): ¿“Voz con que se llaman los gatos”? En Acad., moxte, sinónimo de oxte, voz con la que se les ahuyenta. […]. Como Correas no utiliza la j en el manuscrito, todas estas voces (menos vos) se escriben con x ».
Dans le sens de ‘C’est à toi que je parle !’.
[Lo que: «¡Aj, que quema!»; «¡Guarda afuera!». El «oiste» es trocado de «hoxte»].
[Lo que «¡Guarda afuera!». Cuando se retiran del daño].
On trouve aussi une autre exclamation pour mettre en garde : « ¡Ojo al virote! » (O 126 r).
[«¡Ox!» por «¡Oxo!», como «¡Guarda fuera!». Los que no advierten piensan que es partícula para avisar que se huya, como «¡hox!» a las aves]. Robert Jammes et Maïté Mir, op. cit., n. 53, p. 612, écrivent : « Hox (vid. en Oudin, hoxear, “huer, effaroucher, chasser”, Tesoro, p. 571): sobre las dos series que Correas intenta deslindar a partir de oxo (ox, oxe, oxte, oiste, oixte, óxete, uste, iste) y hox (hoxe, hoxi, hoxte), vid. “Cuando el zapatero…”, “En lugar do no hay relox, hox”, “Esa mosca…”, “No hay cabras…”, “¡Oíste, polla!”, “Quien pájaro ha de tomar…”, “Tanto me doy…”, y, en las Frases , “¡Oíste, necio!” ».
[Porque es pobre, y no se ha de hacer allí mansión; «hox» es palabra con que se avientan y espantan las aves].
[Esto es: «Hijo no tenemos, y nombre le ponemos». «Ixte» es palabra de pastores, en Aragón, careando el ganado].
Robert Jammes et Maïté Mir, op. cit., n. 15, p. 6, signalent que ce mot est répété et barré par Correas dans son manuscrit, avec le commentaire suivant : « Kortado de oxete. Dizese oiste i uste ».
[Compónese «hojear» aquí de «hoj», voz con que se espantan las aves, no de «hoja» de árbol o libro, aunque desta hoja se hace verbo « hojear », revolver hojas de libro u árbol. «Ojear», sin «h», por «mirar», se dice de «ojo»].
[Otros escriben: «oixte», «iste», «oxte»].
[Dícese esto en Salamanca por los mozos que se van con ánimo de valer fuera, y dentro de poco vuelven a los torreznos de casa. San Julián es una parroquia cerca de la plaza, que tiene un gallo sobre la torre por veleta].
[O trocado: «Vuélvete a casa, pan perdido». Ansí llaman a uno que se va de casa, y no conoce el bien que en ella tiene].
[Es la escucha que hacían mozas necias, noche de San Juan, de la palabra primera que oían, dadas las doce, en la calle, pensando que con el que se nombrase se habían de casar. De allí salió decir «noche toledana» por: noche mala, por el desvelo que pasaban. Algunos dicen que a un asturiano le tuvieron encerrado tres días en parte escura, haciéndole creer que no amanecía, y enfadado de tan larga noche, se volvió; y que fue embuste de un su hijo, privado del Rey. «Alfil toledano» se dice porque se esperaba al filo de la media noche. Algunos dicen : «Arfil toledano»].
[Dícese «Ni sábado sin sol» porque el sábado aliñan cuellos, tocas y gorgueras, y las ponen a secar; y porque las mujeres mozas se ocupan en esto, se dice que «andan, o están, de sábado»; y si el amo, o el padre, pregunta por la moza, responden: «Está en la solana poniendo al sol», que le haga, que no; y como esto es cotidiano cada sábado, dicen: «No hay sábado sin sol», esto es, sin la tal ocupación y cuidado. El vulgo parece que ya ha creído que no hay sábado sin sol, y no hay más razón ni certeza en él que en los otros días].
[Entiende: el agua. Hay este cuento: que un pasajero no halló qué comer en un lugar, y salióse a un arroyo, y cogió unos guijarros limpios, y volvió a la posada, y dijo que él sabía guisar aquella fruta, que le diese una poca de manteca la güéspeda, y unos güevos, y ansí pidió otros aderezos, y hizo un caldo y guisado que a todos pareció y supo bien; y decían: «No hay tal caldo como el zumo del guijarro»].
[Quería escupir la mujer y dijo al marido que la diese lugar; dijo él: «No escupáis, que me iré de la cama»; ella le detuvo, diciendo: «No escupiré, aunque me ahogue». Fíngese el cuento para refrán, y el refrán para el cuento].
[Habíase quedado dormido en una casa do bebieron, y buscaba la danza esotro día que despertó].
[Dícese cuando es forzoso hacer, o fiar lo que luego no se puede pagar. Un buen bebedor, llamado Rojas, llegó a la taberna, y echóse un cuartillo, y dijo luego a la tabernera: «No hay moneda; éste fiármele ha». Respondió ella: « Forzoso será ser olla y cobertera»; y de aquí quedó en refrán: «Será fuerza, como el de Rojas», por otro que pidió ser fiado en lo mesmo, o en otro cuartillo. En la «F»]. Correas renvoie, en effet, à une autre entrée du Vocabulario..., à la lettre F : « Fuerza será ser olla y cobertera; y Fuerza será, como el de Rojas; o Será fuerza como el de Rojas ». [Cuando uno pide que le fíen algo, porque es imposible luego pagallo, y es fuerza porque lo tiene ya en su poder, como sucedió a Rojas, que habiéndose bebido un cuartillo de vino en la taberna y no teniendo blanca, fue forzoso fiarle. Acomódase a cosas que no se escusan, con voluntad o sin ella].
[En el hospital de Valladolid dicen que había un letrado loco, y que tenía un cartapacio de pareceres para diferentes casos, puesto su precio y tasa a cada uno, y se ponía [a] una reja y decía a voces: «¿Hay quién quiera un parecer de cien reales, de noventa, de ochenta?», y desta manera bajaba hasta diez, y de aquí para abajo hasta un real, y de aquí hasta un cuarto. A este precio llegó uno y diole el cuarto; el loco hojeó el libro hasta que por su tabla halló el parecer de a cuarto, que es: «Cuando fueres a cagar, lleva con qué te limpiar». Cuento parece compuesto, mas pudo suceder].
[El vulgo dice por esperiencias que los gatos tienen siete vidas, o siete almas, porque después de tenidos por muertos, y echados al muladar, suelen volver vivos a casa. Destos ejemplos hay muchos. A mí me aconteció coger uno por el pescuezo con el pie de una silla en que estaba sentado, y ahogado allí por media hora quererle arrojar a la calle; y por ver alguno destos milagros lo dejé entonces, y le arropé sin esperanza de vida, porque los ojos estaban amortecidos, y al cabo de una hora le saqué y estaba bueno, como si tal no le hubiera sucedido, y comió de lo que echaba de la mesa].
Voir Gabriel García Márquez, El amor en los tiempos del cólera, Bogotá, Oveja Negra, 1985, où le personnage de Fermina Daza se fait l’écho de cette aversion.
[Un señor pretendía el amor de la mujer de un criado. Sabiéndolo el criado, le convidó a una merienda, y diole diferentes cosas, guisadas todas con berenjenas. Sintió el señor en todo el sabor de berenjenas, y dijo que le sabía a ellas; respondió el criado: «Sí, señor, todo sabe a berenjenas», dándole a entender que todas las mujeres son unas, tan berenjena la ajena como la de su casa].
Citons Pierre Alzieu,... op. cit., n. 63, p. 282, qui rappelle que les concombres sont à l’origine de plaisanteries et d’affronts « […] comme dans un épisode de la légende des Infants de Lara, où nous voyons Doña Lambra donner l’ordre à un de ses domestiques de jeter sur le plus jeune des Infants un concombre ensanglanté (« con sangre tiznado ») : le caractère obscène de l’insulte est évident et c’est ce qui explique que les Infants de Lara, indignés, tuent le serviteur de Doña Lambra, bien que celui-ci se soit réfugié sous les jupes protectrices de sa maîtresse (« so su brial se metía »). Voir les romances 669 et 670 de Durán) ».
[El amo, de la fidelidad de la mujer y mozo, y el mozo, de haber gozado a la señora. Dicen este chiste: que la ama dijo al mozo que se fuese tras la cama a ella en durmiéndose el marido; estando ya, y teniéndole asido por la mano, despertó al marido, y díjole que el mozo la había requerido, y que le dijo de sí, que le esperaría en el corral, que él se vistiese los vestidos della y le fuese a esperar y le castigase. Fue el buen hombre, engañado; luego entró el mozo en la cama, y el amo esperar. En negociando, fue el mozo con un garrote, haciendo del fiel, y apaleó al amo embarazado con la saya, como que fuera la ama, diciendo: —«¡Bellaca! ¿a mi señor había yo de hacer tal agravio, ni vos traición?», y recogióse con esto, y el amo quedó apaleado, burlado y satisfecho].
[Sabido es el cuento: que el amo con los vestidos de la mujer esperaba su mozo en el corral; entretanto estuvo con su ama, y luego fue a apalear el amo, como que era ella y volvía por la honra del amo; quedó el amo satisfecho de mozo y mujer, y el mozo de su ama].
Exemples de « wellérisme », où la voix de la sagesse universelle est là pour souligner l’absurdité du premier fragment du proverbe : H 405 r : «Hija, di una gracia. —Madre, quiero caca. —Por vida della, que nunca se lo enseñé». Y estaba en el tálamo.
« Con quien paces » : mot à mot, « avec qui tu broutes » (« pacer »: ‘paître’, ‘brouter’).
Sí que lo digo : mot à mot, ‘Oui, je le dis’.
Dans le Midi de la France, on dirait « À la soupe à l’ail »…
On pensait que, dans une transaction commerciale, pour qu’on vous fasse bon poids, il valait mieux « donner de la gueule » (« quijada » : ‘mâchoire’) plutôt que tourner le dos avec indifférence.
Ou « Il se pique au jeu ? ».
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